الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد، وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم، وبالتحديد في سورة الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد رجالاً من المقرّبين، يشفعون بإذن الله تعالى .
الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد لغة:
الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد في اللغة: جمع عرف بمعنى المحل والموضع المرتفع، وعُرْفُ الديك لحمة مستطيلة في أعلى رأسه يشبه به بظر الجارية، وعُرْفُ الدابة الشعر النابت في محدب رقبتها(1).
الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد اصطلاحاً:
الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد: هو حجاب مرتفع بين الجنة والنار يشرف عليهما، وعليه رجال يعرفون أهل الجنة وأهل النار معرفة تامة. قال تعالى: ((وبينهما حجاب وعلى الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد رجال يعرفون كلاً بسيماهم)).
وقد اختلفت كلمة الأعلام في خصوص المراد من الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد في القرآن الكريم، فذكرالمفسّرون آراء مختلفة في ذلك(2)، يشترك أكثرها في معنى واحد، وهو جدار بين أهل الجنة وأهل النار(3).
ويرى السيد العلامة الطباطبائي، أن المراد بالأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد أعالي الحجالحج:
قال تعالى: ((وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)) سورة آل عمران، الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد (97).
الحج في اللغة : القصد , و المراد به في الشرع هو : قصد زيارة بيت الله الحرام على نحو خاص معلوم من الشريعة , و بكيفية معلومة و مبينة في الكتب الفقهية من أداء لمناسكه العبادية الواردة في الشريعة , المقيدة بمكان معين , و أيام معينة , و أفعال معينة , مع نية القربة كسائر العبادات . فالحج وكما يعرفه الأمام علي ( ع ) بقوله : (( الحج جهاد كل ضعيف ))1
المزيداب الذي بين الجنة والنار، وهو المحل المشرف على الفريقين أهل الجنة وأهل النار جميعاً، فأصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد هناك مطلون على أهل الجنة وأهل النار معاً(4)، وبما أن ظهر الأرض في القيامة مستوٍ، فيكون المراد من الإرتفاع - بطبيعة الحال – مقام الأفراد المرتفع، وهو مقام الشفاعة.
وعن مجاهد وهو من مفسّري التابعين، أن الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد سور كالذي يحيط بالمدن القديمة، وله أبواب. وفي صعيد هذا التفسير يرى بعض العلماء المتأخرين أن الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد هو نفس الحائل المذكور في سورة الحديد(5)، الذي يجعله الله سبحانه بين المؤمنين والمنافقين في الآخرة، وله باب تشرف من الباطن على الجنة، ومن الظاهر على النار.
نقل عن الحسن البصري والزجاج بأنهما فسّرا الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد بالمعرفة، أي يوجد في يوم القيامة رجال مطلعون على حال الناس، ويعرفون أهل الجنة والنار من خلال سيمائِهم(6)، وهذا ما ذهب إليه صدر المتألهين، متخذاً من قوله تعالى: ((يَعْرِفُونَ كُلاً بِسيماهُمْ))(7)، شاهداً على هذا المعنى(8).
من هم أصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد:
اختلف المفسّرون في أصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، وتعددت الآراء حتى بلغت أقوالهم إلى أربعة عشر قولاً(9)، وأغلب من تكلّم في الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد تطرّق إلى هذه الآراء، و الأقوال ترجع هذه الآراء جميعها إلى ثلاثة، وهي:
1ـ إنهم مجموعة من المقربين عند الله، كالأنبياء والأئمة والشهداء على أعمال الناس.
2ـ إنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم.
3ـ إنهم ملائكة واقفون على الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، يعرفون كلاً بسيماهم(10).
رأي أهل السنةالسنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيد:
اختار أغلب علماء ومفسري أهل السنةالسنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيد القول الثاني(11)، فعن ابن العربي في وصف يوم القيامة: وتأتي الملائكة الثمانية تحمل ذلك العرش، فيضعونه في تلك الأرض، والجنة عن يمين العرش، والنار من الجانب الآخر، وقد علت الهيبة الإلهإله لغة:
الألوهية هي مصدر أله يأله، قال الجوهري: (أله – بالفتح – إلاهة، أي عبد عبادة، ومنه قرأ: ((وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ))(1)، بكسر الهمزة قال وعبادتك وكان يقول: إن فرعون كان يعبد في الأرض ومنه قولنا: (الله) وأصله: (إله) على فعال بمعنى مفعول أي معبود، كقولنا: إمام فعال: لأنه مفعول أي مؤتم به).
المزيدية، وغلبت على قلوب أهل الموقف، ويأمرهم داعي الحق عن أمر الله بالسجود لله، فلا يبقى أحد سجد لله خالصاً على أي دين كان إلا سجد السجود المعهد، ومن سجد اتقاء ورياء خرّ على قفاه، وبهذه السجدة يرجح ميزان أصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، لأنها سجدة تكليف، فيسعدون ويدخلون الجنة(12)، وقد اختار من علماء الشيعة صدر الدينالدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد الشيرازي هذا الرأي في كتابه الشواهد الربيتضمن خلق العبد ومبتداه وهو أنه يربه ويتولاه مع أن الثاني يدخل في الأول دخول الربوبية في الإلهية والربوبية تستلزم الألوهية أيضا والاسم الرحمن يتضمن كمال التعليقين وبوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه وأخراه ولهذا قال تعالى: ((وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ))(1)
_____
(1) سورة الرعد، الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد (30).
المزيدوبية(13).
رأي الشيعة:
يرى أكثر علماء الشيعة بعد استعراضهم للوجوه والآراء المذكورة في تفسير الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، وانطلاقاً من الأحاديث الواردة عن أهل البيت (ع) أن أهل الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد هم الأنبياء والأئمة الطاهرون (ع)(14)، وبعد أن استعرض الملا صدرا في الأسفار الأربعة(15) تلك الكلمات، ومنها كلام ابن عربي، خلص إلى اختيار القول المشهور لدى الشيعة أيضاً. وقد أكدت هذا المعنى الكثير من الروايات الواردة في مصادر الحديث الشيعية مثل كتاب بصائرالدرجات للصفار، والكافي للكليني، ومعاني الأخبار للصدوق، ومسار الشيعة للشيخ المفيد.
الجمع بين الرأيين:
هناك آراء أخرى ذكرتها جملة من المصادر الروائية الشيعية والسنية(16)، تشير إلى غير تلك الوجوه الثلاثة المذكورة، والتي هي وسط بين الآراء المذكورة. وحاصل الجمع بين الإثنين بأن كل مجموعة من هاتين المجموعتين من الروايات مبيّنة لحال بعض رجال الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد؛ وذلك بمعنى أن الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد يحوي أفراداً تساوت حسناتهم مع سيئاتهم، فلا يستحقون الجنة ولا النار، وكذلك يوجد فيه الأنبياء والأئمة(ع) الذين جاءوا ليشفعوا لهم. والذي يؤيد هذا الرأي أن الآيات الأربعة المذكورة آنفاً ذكرت صفتين من الصفات المختلفة والمتضادة لأصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد؛ ففي الآيتين الأولى والثانية وصفت أصحاب الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد بأنهم يتمنون دخول الجنة، ولكن ثمة موانع تحول دون ذلك، وعندما ينظرون إلى أهل النار، يستوحشون مما آلوا إليه من المصير، ويتعوذون بالله من ذلك المصير، ومن أن يكونوا منهم.
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم تهذيب اللغة، ج3، ص2404، لسان العرب، ج9، ص241.
(2) الميزان، ج8، ص126.
(3) تصحيح الاعتقادات، المفيد، ص223، المفردات، الأصفهاني، ص332.
(4) الميزان، ج8، ص121.
(5) سورة الحديد، الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد (13).
(6) التفسير الكبير، الرازي، ج14، ص87، جامع البيان، الطبري، ج5، ص241.
(7) سورة الأعراف من المفاهيم القرآنية المرتبطة بالمعاد وتطلق على مكان يقع بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استعملت هذه الكلمة مرّتين في القرآن الكريم وبالتحديد في سورة الأعراف الآيات 46 و48. ويفهم من هذه الآيات أن على الأعراف رجالاً من المقرّبين يشفعون بأذن الله تعالى.
المزيد، الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد (46).
(8) العرشية، صدر الدينالدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد الشيرازي، ج1، ص90.
(9) الميزان، ج8، ص126، التفسير الكبير، ج14، ص90، روض الجنان وروح الجنان، أبو الفتوح الرازي، ج8، ص204.
(10) البحار، ج8، ص332، والميزان، ج8، ص129.
(11) البدور السافرة في أحوال الآخرة، جلال الدينالدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد السيوطي، ص399، روح المعاني، الألوسي، ج8، ص128، جامع أحكام القرآن، القرطبي، ج7، ص212، البعثوهو: عملية إحياء الموتى بالتحاق الأجساد بالأرواح، ويكون مسبوقاً بأشراط الساعة. وهذه العملية تشمل كل الناس.
ويراد بأشراط الساعة: العلامات الدالة على شروع يوم القيامة، وتشمل ما يأتي:
أولاً ـ الإماتة الشاملة إلا الأروح.
ثانياً ـ الفزع والاضطراب الذي سوف يحل بمكونات هذا العالم.
ثالثاً ـ النفخ بالصور.
المزيد والنشور، البيهقي، ص109.
(12) الفتوحات المكية، ابن عربي، ج4، ص475.
(13) شواهد الربيتضمن خلق العبد ومبتداه وهو أنه يربه ويتولاه مع أن الثاني يدخل في الأول دخول الربوبية في الإلهية والربوبية تستلزم الألوهية أيضا والاسم الرحمن يتضمن كمال التعليقين وبوصف الحالين فيه تتم سعادته في دنياه وأخراه ولهذا قال تعالى: ((وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ))(1)
_____
(1) سورة الرعد، الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد (30).
المزيدوبية، صدر الدينالدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد الشيرازي، ج1، ص384.
(14) الاعتقادات، الصدوق، ص70، الأسفار الأربعة، صدر الدينالدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد الشيرازي، ج9، ص318.
(15) الأسفار الأربعة، الشيرازي، ج9، ص318.
(16) أصول الكافي، ج1، ص184.