تقرير الشبهة: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) وُلد قبل حادثة الفيل بعد خمسين يوماً، وذلك حينما جاء أبرهة من الحبشة ليهدم الكعبة، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في بطن أمه، وبعد خمسين يوماً وُلد النبي (صلى الله عليه وآله)، والخطاب موجَّه للنبي(صلى الله عليه وآله)، فكيف يقول الله عز وجل لشيء لم يره النبي: (أَلَمْ تَرَى)
جواب الشبهةالشبهة لغة:
قال ابن فارس (ت395هـ): شبه: الشين والباء والهاء أصلٌ واحدٌ يدلُ على تشابه الشيء وتشاكله لوناً ووصفاً. يقال شِبْه وشَبَه وشَبيه، والشَّبَه من الجواهر: الذي يشبه الذهب؛ والُمشَبّهاَت من الأمور: المشكلات، واشتبه الأمران إذا أشْكلا(1).
قال الراغب الأصفهاني (ت425هـ): الشَّبْهُ والشَّبَهُ والشَّبِيهُ: حقيقتها في المماثلة من جهة الكيفية، كاللون والطعم، وكالعدالة والظلم، والشبهة: هو أن لا يتميز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه؛ عيناً كان أو معنى(2).
قال ابن منظور (ت711هـ): شبه: الشَّبْهُ والشَّبَهُ والشَّبِيهُ: المِثْلُ، والجمع أشْباهٌ. وأشْبَه الشيءُ الشيءَ: ماثله. وفي المثل: من اشبه أباه فما ظلم(3).
المزيد:
1) ليس المقصود بالرؤية في الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد الشريفة هي الرؤية البصرية, وإنّما التعبير بجملة (ألم تَرَ) في الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد، مع أنّ الحادثة وقعت قبل ولادة النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)أو مقترنة بولادته، وأنّ الحادثة المذكورة قريبة العهد من عصر النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، كما أنّها بلغت من الشهرة والتواتر، وكأنّ النّبي رآها بعينه المباركة, هذا إلى أن جمعاً من معاصري الرسول كانوا قد رأوها بأعينهم.
2) الأمر الذي تعارف عليه النحاة أن (لم) إذا دخلت على الفعل تقلبه من الحال، أو الاستقبال إلى الماضي وتنفي الحدث في الماضي منقطعاً(1)، أي ما رأيت في الماضي الله سبحانه أخبر نبيه (صلى الله عليه آله) عما فعله أصحاب الفيل، وأنّ (تَرَ) فعل مضارع، وحينما دخلت عليها لم قلبت زمنه إلى الماضي، وأنت أيها النبي يجب أن ترى أو رأيت أو ألم تر كيف فعل ربك، وأما هذه الهمزة همزة استفهام، والاستفهام إنكاري، فيكون فيه نفي والفعل (ترى) مسبوق بحرف النفي صار نفي النفي إثبات، أي أريد أن الله سبحانه أن يقول: لنبيه ( ألم تَرَ)، لقد رأيت.
3) أن المتعارف عند العلماء أنّ الإنسان يملك إضافة إلى المعلومات الحسية معلومات استدلالية، وهذه التي سماها الله سبحانه وتعالى علم اليقين، أمّا عين اليقين فمشاهدة الشيء، وفي أسلوب الاستدلال عن طريق الحس، ومرة يكون عن طريق السمع إذا خبرك أحد بحادث، وأمّا الذي يقع عن طريق الرؤية يكون في أعلى سلم العلم والمعرفة وهذا يعني أنّ الله إذا خبرك بشيء لابد أن يكون تتلقاه وكأنك تراه، ولذلك أن الله سبحانه مثل ما قال: ألم تعلم، ألم تسمع، قال ألم تَرَ، الذي أخبرك به الله من حيث القين والثبوت هو في مثابة الرؤية
4) إنّ هذا الأسلوب شائع ومتعارف في كلمات العرب, فحينما تقول لشخص, ألم تشاهد ما جرى على فلان, أو ألم ترَ ما حصل على فلان, مع أنّه لم يراه بأم العين, ولكن المقصود هو علمه به.
فالمراد من الرؤية في الآيةقال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد هي العلم اليقيني, وليست الرؤية البصرية، وإن كانت الرؤية البصرية عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير مستبعدة إذا أراد الله أن يريه الحادثة، يُريد، وهذا كما نشاهده في الحوادث المصورة قبل سنوات على التلفاز.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة الفيل:1.
(1) الخصائص، أبن جني، ج3، ص105